Преподавание игры на скрипке
Тематика купальских песен, сохраненных на Тернопольщине, в основном, строится на эротичных и шутливых мотивах, то есть она хранит первобытную сущность купальского праздника – ночного шлюбування молодежи.
Мелос купальских песен, в основном, представляет более давний фольклорный слой: простые відно-дворядкові строфы преимущественно с припевами, которые раскрывают семантику самого праздника, типичную ритмичную форму стихотворения 5+4, архаичную вузькооб’емну мелодику и соответствующие олиготонични ладозвукоряди и преимущественно одноголосый способ выполнения.
Купальски песни преимущественно сопровождаются простыми хореографическими элементами – хождением вокруг костра и купальского деревца – “купайла”. Купальский обряд в последнее время, потеряв свое первобытное содержание, превратился в молодежные игрыДаллее

старожилы еще помнят, в частности те, которые связаны с пением бабе-повитухе или бабушке новорожденного ребенка.
Песни, которые связаны с рождением ребенка, на Тернопольщине разделяются на две группы: собственно родильные (выполняются бабе-повитухе) и хрестинни (выполняются после чина крещения ребенка за столом).
Первая группа песен (родильные) представляет более давний фольклорный слой. Ведь, их содержание составляют ритуально-прославни мотивы, которые связаны с главными персонажами, которые присутствуют во время рождения ребенка. Это, в основном, небольшие песни-формулы с вузькооб’емной строфикой и ритмичным строением стихотворения (5+5, 4+4+4). Мелодика родильных песен, в основном, тяготеет к речитативности, так как ей характерный вузькооб’емний ладозвукоряд (преимущественно три-тетрахорд). Для родильныхДаллее

Собственно свадебные песни, которые бытуют на Тернопольщине, составляют группу строфических и нестрофических песен.
Строфические свадебные песни, в основном, исполняются во время обдаривания молодых и потому их часто еще называют виватами (срок польского происхождения и означает похвальную песню). Их сюжеты, в основном. Раскрывают будущую жизнь женатых, или высмеивают отдельные изъяны тех гостей, которым адресуются эти вивати. Через то. Они имеют часто употребляемую (типичную) ритмичную форму стихотворения – 4+4, 6+6, 4+4+6 и типичные мелодии (вивати поются на две-три разных мелодии).
В строфических свадебных песнях чаще всего встречается проворная мелодика танцевального характера, который строится на тетрахордно-пентахордних ладозвукорядах ионийского и еолийского наклонов.Даллее

В последнее время песни-ладканки на Тернопольщине выполняются лишь в основных узловых частях свадебного обряда, в частности при винкоплетинах, при приготовлении молодой к браку, при наложении на голову молодей платки и тому подобное.
Свадебный обряд Тернопольщины не обходится без инструментальной музыки, которая исполняет в нем доминирующую роль, особенно в последнее время. Она дает соответствующий сигнал о начале самой свадьбы, о приходе гостей, о времени видпровадження до брака и возвращения от него, о времени дарования молодых, о прощании молодой с девичеством и тому подобное. При этом воспроизводятся соответствующие инструментальные мелодии.
Инструментальная музыка также является основным организующим элементом свадебного досуга. ОнаДаллее

Похоронные плачи-причитание на Тернопольщине выполняются лишь близкими родственниками-женщинами отдельно одна от другой (мужчины за умершими в этом регионе не голосят).
В последнее время на Тернопольщине все чаще при покойнику, особенно в вечернее время исполняются песни христианского содержания. Эти песни, как правило, устно письменного происхождение. Они вошли в похоронную обрядность с начала ХХ ст. и их выполнение при покойнику все более набирает традиционных признаков.
Тематика похоронных песен преимущественно базируется на моментах прощания покойника с этим миром и переходе его в потусторонний мир. Здесь доминируют разного рода жалостливые мотивы, которые способствуют драматизации самого песенного сюжета.
Строфика похоронных песен, вДаллее

Тематика собственно колыбельных песен, в основном, базируется на фантастических сюжетах. Здесь преобладают такие сказочные персонажи, как Сон, Дремота, Котик, Гули и тому подобное. В них доминируют такие приспивни элементы, как „нини”, „люли” и тому подобное.
В колыбельных песнях преобладает изоритмична строфика с приоритетом складочислових размеров 6, 4+3, 4+4, 5+5+7. У них доминирует ритмичная форма объединения ( ).
Тип мелодичного становления в колыбельных песнях пение, а сам напев состоит из коротких, вариация повторяемых, наспивок, которые выполняют функцию убаюкивания и имеют преимущественно шести-восьми строчный метр.
Колыбельным песням Тернопольщины свойственный в значительной степени терцово-квартовий объем, который выступает как в мажорном,Даллее

До нашего времени на Тернопольщине в фольклорной среде взрослых для детей сохранились детские песни-сказки – это „Два петушка”, „Бежало козенятко”, „Приуныл щегол”, „Козуню-любуню”, „слышали ли вы, Тодосию” но др. Они в отличие от других детских песен, творят группу напливових и являются наиболее функциональными
в детском народном музыкальном творчестве.
Чаще всего в песнях этого жанра встречается зооморфная тематика. Здесь круг персонажей является широким и разнообразным – это цапок и кизонька, горобейчик, петушок, бузек, лягушка, котик, жучок, мышка, но др.
Большинства детским песням-сказкам присущие и шутливые элементы. Здесь высмеиваются отдельные изъяны животных, которые уподоблены к человеческим. Эти песниДаллее

Также уже по объему является их ладозвукоряди (трихорди, пентахорди), которые будто аккумулируют естественной интонационный фон, что свойственный для рецитации сказки в целом.
На Тернопольщине самыми распространенными сказками, в которых встречаются музыкально поэтические вставки, является „Лисичка”, „Котик и петушок”, „Ивасик-телесик”, „Странная свирель”, „Колобок” но др.
Весомый пласт в детском музыкальном творчестве Тернопольщины составляют песни, выполняемые самими детьми. Это заклички, прибаутки, прозивалки, звукоподражание, колядки, щедривки, веснушки-гаивки и пастушьи песни.
Заклички, прибаутки и звукоподражания творят один пласт более давнего фольклорного слоя. На начальном этапе они воплощали вербальную магию для взрослых, потом эта вера постепенно теряла свой смысл и оставалась житьДаллее

Самым распространенным жанром в игровых моментах детей является прозивалки, что является сугубо детским творчеством. В прозивалках ярче всего отображенные особенности вековой этики детей, их реакции во время ссор или споров.
В прозивалках исходным элементом в создании образа являются имена конкретных адресатов, какие обигруються разными донимающими рифмованными словами.
За структурными и мелосними признаками прозивалки очень близкие к закличек и прибауток и родственные основными элементами исполнительского.
В группу фольклора, выполняемого самими детьми входят и обрядовые произведения – колядки, щедривки, веснянки-гаивки и пастушьи песни (последние вышли из обихода и в последнее время на Тернопольщине уже не выполняются).
Самыми распространеннымиДаллее

Детские колядки выполняются преимущественно одиночный или двумя-тремя участниками в сенях или жилище с обязательным оконечным поздравлением христианского содержания.
Детские щедривки в последнее время уже не выполняются детьми на Щедрый вечер, потому что этот обряд вышел из обихода. За структурными и мелосними характеристиками они почти идентичны с традиционными колядками.
На Тернопольщине в весенний период, а особенно на Пасхальные праздники бытуют до нашего времени гаивки (в трех волынских районах – Лановецкому, Кременецкому и Шумскому их называют веснушками).
В более давний период они выполнялись отдельными детскими группами, а в последнее время они выполняются лишь под руководством учителей около церкви, вДаллее